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[長治久安？長治苟安？] 有人說：「香港的未來，要由香港人去創造。」 又說：「社會要開放、人民要自由，這是世界潮流。」 但如何能夠將自由發揮得最好？ 如何創造香港的未來？ 單憑良心、單憑正義感，自我感覺良好， 自己人互相標榜，互相擁戴，一起喊幾句口號， 過度重視行動，重視行動的背後策略， 卻鄙棄根源思考，或者根源思考能力根本不足， 就可以解決問題，創造香港的未來嗎？ 單憑遊行、單憑人多勢眾，就可以創造理性的民主嗎？ 我們能夠保證數代之後歷史不會再重演嗎？ 他們的勇氣也許值得我們肯定， 但當熱血、良心、正義感和半理性結合在一起， 輕視鍥而不捨的批判思維時， 部份人的犧牲精神會否用錯了地方？ 要解決社會嚴重分化，傳統的方法一向只有兩種： 一個方法是「武鬥」，單憑武力來解決分歧， 殺光異見份子，改朝換代，這是「身體的暴力」， 改朝換代之後，既可以再運用「制度的暴力」來統治， 亦可以銳意改革前朝的流弊，締造歷史上的盛世。 但如果新的制度之中， 沒有維持「去蕪存菁」及「精益求精」的機制， 忘掉「生於憂患，死於安樂」的教訓， 上有政策，下有對策， 自然會「是非成敗轉頭空，青山依舊在」， 盛衰的歷史又再重演，血又再流，這是歷史常識。 文明的社會，當然不希望見到流血事件循環地出現。 Victory  attained  by  violence  is  tantamount  to  a  defeat, for  it  is  momentary. ( Mahatma Gandhi ) 另一個方法是「文鬥」，用人數來解決分歧和糾紛， 這就是大部份現存的民主制度， 而所運用的方法，無非是「數字的暴力」。 中國這樣聰明的民族，當然會發明自己的「文武合鬥」。 創業固然難，守成更難！ 無論是武鬥還是文鬥，都不可能持續守成， 不可能長治久安，只可能是長治苟安！ [數字的暴力] 筆者從來都不相信人數可以代表真理。 不論是贊成的一方還是反對的一方， […] Continue reading →

4.  放下道德考慮，設法做霸權國家的人民 有些元首會按著聖經宣誓就職的國家， 喜歡殺國外的人民， 有些國家，則喜歡殺自己國內的人民， 這一些都是「奸國」。 但是我們認為一個國家是否奸國並不重要， 因為我們不相信奸國將來會有「共業」！ 我們優先考慮物質生活， 其次次次次次考慮社會制度， 再其次次次次次才考慮言論自由。 霸主自稱能夠代表「國際」是合情合理的。 大國和霸主的「話語權」當然應該比小國更大， 這就是合情合理的「言論自由」。 我們相信： 打倒了腐敗不堪的伊拉克「沙膽血腥」政權之後， 不斷剝削伊拉克的石油資源，就大功告成！ 我們要「打倒」任何腐敗不堪的政權， 而自己國家的虛偽和腐敗，太近了，看不見！ 我們相信霸主一統天下之後，天下就會太平， 市民就可以仙福永享，共享多省的福喜食物，普天同慶。 如果說在國外侵略可以放下道德的考慮， 那麼國內的政治又是否需要考慮道德？ 我們的理想是這樣的： 在國內促進不同的文化和民族和睦相處， 自己的國家在國外歧視其他民族，一概與我無關。 在國內嚴懲各式各樣的行騙者， 自己的國家向其他國家行騙則一概與我無關。 愚蠢的國家被我們的國家剝削，是合情合理的。 所以不少西方大國的政壇喜歡採用二分法， 國外的政治可以放下道德， 國內的政治則重視道德，所以他們有這個說法： 政客猶如髒尿片，一污穢不堪時就要更換。 5.  安分守己 所謂「安分守己」，當然包括政治和有關公義的思考。 「安分守己」，各家自掃門前雪，社會和諧，天下太平。 Those  who  would  give  up  essential  Liberty, to  obtain  a  little  temporary  Safety, deserve  neither  Liberty  nor  Safety. […] Continue reading →

[尋找普世的價值] 一個信奉科學精神，重視哲學思考的人， 當然會運用歷史，社會觀察和思考， 去尋找比較客觀的「普世價值」。 當我們運用根源思維，返璞歸真，化繁為簡， 發現「虛偽」才是人世間雅俗共賞的普世價值， 而「真和誠」只不過是屬於一小撮人的小圈子價值， 但問題還未能夠完滿解決， 因為信奉科學精神，重視哲學思考的人， 同樣重視「實踐和應用」。 用簡來統率繁，說「虛偽是普世的價值」， 未免過度簡化了人類社會的複雜情況。 一旦需要應用的時候，就必須由簡再度從入「繁」間。 大部份統治者都擁抱虛偽， 是因為他們會從多種利益的角度去考慮， 所以他們會認為， 1.  解決經濟問題，首先要安撫愚夫愚婦， 2.  學習虛偽及其衍生出來的「語言偽術」[技巧地說謊]， 3.  重視個人 [或/及] 集團的利益， 4.  重視國家眼前的利益， 就是政治上的四大「普世價值」。 如果要執行這四大「普世價值」， 統治者當然希望能夠控制愚夫愚婦的思想， 所以大部份統治者只能夠容許「半桶水的言論自由」。 參考：《政治和民主》(二) 不要以為只是「統治者」擁抱虛偽， 其實不少「被統治者」往往亦同樣喜歡虛偽。 由於大部份人類的腦部進化緩慢， 從精神文明的角度來看， 即使生活在「文明」的世界， 不少被統治者都會擁抱一些共通的普世價值。 照筆者近二十年來的觀察， 這些「被統治者的普世價值」應該包括以下幾點： 1.  物質生活最重要 不少人認為物質生活最重要， 社會公義，國家在政治層面的道德， 不論對內還是對外，一概與我無關。 能夠在經濟、環境、教育等各方面， 讓人民生活得舒適的國家，就是好的國家， 管它是否實行帝國主義，管它是否輸出環境污染， 管它是否輸出奴隸制度， 反正受害者都不是自己國家裡的人。 國家在國際政治上如何無恥，都不會令我對它不齒。 只要國家能夠令自己生活安穩或想像會安穩， 就足以讓我感恩。 I  would  rather  […] Continue reading →

[天主教的普世價值] 不知何故，筆者和天主教神父及修女接觸的感受， 一向都遠勝於和基督教牧師接觸的感受。 天主教的神父及修女，好像來自天堂， 而基督教的牧師則和筆者一樣，只是來自地球。 好感還好感，人還人，思考還思考， 梵蒂岡的教廷卻不能夠不批判。 舊約聖經裡耶和華常常對他喜愛的僕人發言、 顯靈和運用神蹟處理世界上的事務。 對愚夫愚婦來說，神的存在是明明可知的， 完全不需要靠心靈的感動。 但到今天為止， 神已然許久都不曾對他喜愛的僕人再度發言和顯靈， 對諸多的天災人禍亦袖手旁觀， 所以有不少人相信神早已退休，或者已經酣酣入睡。 由於大部份教徒都不會接受一位 和「宗教精神」合而為一，抽象而並非全能的神， 而是一位有「身體」[道成肉身]，全知全能的神， 所以他們有這樣的想法是絕對正常的， 否則他們怎可能是普通人？ They  say  God  is  everywhere, and  yet  we  always  think  of  Him as  somewhat  of  a  recluse. ( Emily  Dickinson ) 筆者多年來對梵蒂岡的觀察， 發現它實質上傳遞給世界的訊息有四個： 1.  梵蒂岡暗示神早已退休。 2.  梵蒂岡自封為「神的代言人」。 3.  天主教以梵蒂岡為元首，由梵蒂岡管治。 4.  梵蒂岡要成為一個「無國界的國家」。 道理也許是這樣子的： 神雖然青春常駐， 但思想方面已經年紀老邁，追不上時代。 由梵蒂岡接任不再理事的神，代替神的工作， […] Continue reading →

[虛偽才是普世價值] 從根源思維分析之中， 我們看到甚麼是真正的「普世價值」。 從政治的理想和目標這個角度來看， 上焉者，當然是先清楚定義「人民」是甚麼之後， 「考慮人民長遠利益」的政治思維， 因為只有如此，才有可能達到長治久安的社會和諧。 從宗教的理想和目標這個角度來看， 上焉者，當然是「照顧人類宗教精神」的宗教思維， 因為只有在「宗教精神」之上， 才可以統一各宗教之間的分歧及某一宗教之內的分裂， 才可以達到真正的宗教和平， 消除任何宗教的霸權主義和因而導致的戰爭。 有了上焉者的理想和目標， 才可以讓喜歡追求「名、利、權」的人公平競爭， 遏制了在競爭之中常常出現的醜惡手段和語言偽術。 不少講究「實際」的人認為上焉者的理想和目標太過遙遠， 所以提出了中焉者的理想和目標， 就是控制人類「我 ego」中的邪惡， 讓人類精神文明不致倒退，流血的歷史不需要反覆重演。 有了中焉者的理想和目標， 「偷得浮生半日閒，及時行樂」的質和量， 就能夠在社會上得到公平的分配。 當政治一旦擺脫了「人民利益」的追求和批判， 當宗教一旦擺脫了「宗教精神」的追求和批判， 當一個人一旦擺脫了「良知」的追求， 拒絕反省和「自我批判」， 人類社會就出現了一種新品種的「普世價值」，叫做「虛偽」！ 「虛偽」除了必須擁抱說謊之外， 其實也是一種人際關係的騙術，， 「虛偽」手法多采多姿，但萬變不離其宗， 靠的只是一把口，但口心不一： 雖然口口聲聲承諾，但心知肚明是在說謊和欺騙。 低層次的「虛偽」就只是懂得「說謊」， 中層次的「虛偽」懂得用「歪理」來繼續欺騙， 一般來說，低層次和中層次的「虛偽」成本低，短暫效益高， 但眾人遲早發現「信佢一成，雙目失明」。 至於高層次的「虛偽」，懂得運用「語言偽術」， 令人驟眼看來甚有道理。 但「語言偽術」本亦有層次之分， 這就是為何有「虛偽」有很多改善的空間！ Hypocrisy  can  afford  to  be  magnificent in  its  promises; for  never  intending  to  […] Continue reading →

[普世價值] 「普世價值」其實是一個曖昧的詞彙，因為 1.「普世價值」既可以是大部份人一向以來信奉的價值， 需要依靠「跨文化的調查研究」， 需要經過歷史、人類學、社會學、心理學、經濟學… 等等多角度的探究和批判。 這種「普世價值」比較客觀，會隨著人類社會發展而進化， 是有科學思維的人不能忽視的「普世價值」。 2.「普世價值」可以是某一宗教宣揚的價值， 只要全球某一宗教獨大，它的價值觀就會被採用， 並且鼓吹成「普世價值」。 由於源於宗教的「普世價值」往往拒絕批判， 所以「普世」universal 這個形容詞未免有點狂妄自大。 一旦「普世」這個形容詞出了問題， 「普世價值」這個概念難道能夠潔身自愛嗎？ 3.「普世價值」亦可以是人類精神文明中， 一小撮人嚮往和鼓吹的價值， 通過歷代一小撮重視道德及生命成就的人， 躬身力行實踐之後， 顯示出人類精神文明進化的可能方向。 這一小撮人嚮往和鼓吹的價值， 一旦經過跨文化的分析和批判之後， 才有可能屬於「普世」， 才有可能是凌駕於歷史和民族差別之上的價值。 可惜這一類「普世價值」往往被政客騎劫之後， 成為他們掛在口裡的口號。 可惜香港通識教育科及部份通識教育科老師， 並不重視檢驗和思考「普世價值」的定義， 課程內亦沒有一節探討「普世價值」這個概念， 令所謂有香港特色的批判思維教育， 又再靠近一點「掛羊頭賣狗肉」的方向。 一旦通識教育科試題的擬題人好大喜功， 試題中也許會提及「普世價值」這個曖昧的概念， 令頭腦清晰的考生哭笑不得， 即時需要揣摩擬題人的智慧和思考能力， 否則不知應該如何作答。 同樣，香港社會亦不重視檢驗和思考「普世價值」的定義。 當香港的政客和傳播媒介祭出「普世價值」這個詞彙， 又認為某某人應該「以人類普世價值看待問題」的時候， 他們究竟在說甚麼？想說甚麼？ 是否清楚知道自己在說甚麼？ 他們心中又在想甚麼？ 如果有些人士既是政客，又是天主教徒或基督教徒， 他們口裡的「普世價值」究竟是甚麼意思？ 當事人也許自以為說得清楚，但其實思想混淆， 有思考訓練的人當然不會被愚弄。 [多角度看普世價值] 從「身體 body」的角度來看，從生物學的角度來看， 「食」和「色」當然屬於「普世價值」； 「適者生存、不適者淘汰」當然屬於「普世價值」。 而生物界的「色」則是「性」加上「選擇」， 不同的生物會有不同的選擇，以繁殖更優秀的下一代。 至於天主教和基督教在「色」和「性」之上， […] Continue reading →

[根源思維] 根源思維，又稱為挖根思維， 在四書的《大學》裡稱為「格物致知」。 所謂「格」，就是「窮其理」， 鍥而不捨地挖掘事物和概念的根源； 而「知」可以是「知識」、「良知」或者「智慧」。 根源思維看似難以掌握， 其實只不過是用蘇格拉底的「接生婦方式」， 一步一步地向根源尋找。 根源思維只不過是運用批判思維中， 尋根究柢、鍥而不捨的精神， 唯一考功夫的地方是「要懂得如何問」。 If  we  value  the  search  for  truth, we  must  be  free  to  follow wherever  that  search  may  lead  us. 要運用根源思維，就要令通往根源的地方暢通。 首先是潔淨腦袋，忘掉一切讀過的有關書籍， 避免自己的腦袋成為別人詞彙的遊樂場， 然後某個課題從新開始思考。 如果潔淨腦袋的能力不足， 亦可以從批判別人的詞彙開始入手。 否則不論讀了多少和這方面有關的書籍， 不論自我感覺如何良好， 腦筋依然還是一片混沌！ 由於香港沒有人懂得建設一個重視真理， 完全公開、公平的「批判平台」， 所以傳播媒介就成為了天之驕子， 掌握了「說話權」及「判斷誰人有說話權」。 於是有各式各樣目的的人就傾向於擁有 「其實屬於私人的傳播媒介」， 企圖在資本主義社會中維護自己的「說話權」。 講人自講 [各自表述] 的現象， 就在「第四權」這個金錢的遊戲之中蓬勃發展。 於是我們只能夠見證到半桶水的理性。 If  there  were  a  […] Continue reading →

[得時代、環境所用] 關於判斷星曜組合究竟是「好」抑或「壞」， 除了要替「好」和「壞」下定義之外， 需要要考慮大時代的背景及所處的小環境， 是否利於該星曜組合特性之發揮。 在兵慌馬亂的戰亂時代， 斗數中許多所謂煞曜，就立即得時代所用。 一旦煞星得用，可以視為多吉少凶之曜。 廉貞、武曲、破軍、貪狼坐命，三方見四煞的命造， 一旦選擇從軍，肯定會受時代的重用。 而紫微和七殺見輔弼，空劫， 而兄弟宮、交友宮及子女宮見四煞的命造， 一旦選擇從軍，亦可以應運而生。 但煞星只宜會照，不宜在命宮，因為容易戰死沙場。 至於這些命造為善抑或為惡，是另一個課題。 在改朝換代之初，宗教往往有利用的價值， 命坐入世之宮氣，重視名、利、權， 會照入世和出世兩種星曜的宗教人士， 往往就會因應時代而備受重用， 將本來矛盾的 [宮氣、星曜] 組合發揮得淋漓盡致！ 因為宗教畢竟是一種控制人心的工具， 況且宗教經典是死的，解釋經典的人是活的， 而大部份信眾是愚蠢的。 一旦到了治世，官吏、讀書人和藝術家就應運而生。 紫微斗數中，命坐寅申二宮， 「天機、太陰、天同、天梁」四顆星曜匯合於三方四正， [即是不見「太陽、巨門」二曜] 稱為「機月同梁格」。 主命造喜歡平穩、安定、有規律、比較自由的生活。 1. 天機太陰坐命者， 見地空地劫，適合當策劃、謀士、顧問、命理師。 見龍池鳳閣，適合藝術、設計、攝影。 2. 天同天梁坐命者適合自由職業業或專業人士。 見昌曲，宜文書工作，寫作。 見天馬，宜外務工作。 所以「機月同梁格」在適合穩定的社會中， 做大機構的上班族或政府公務員， 可以自己創小業，可以接手別人的大業， 但難以自己創大業。 所以古書說： 機月同梁作吏人。 機月同梁寅申位，一生吏業聰明。 至於治世中白手起家者， 依然是 [天同火星]、[天機天梁] 及 [殺破狼] 組合。 在古代，[殺破狼] 較辛勞， 往往需要離鄉背井，出外打天下。 […] Continue reading →

[得其所用] 在前兩篇文章之中，筆者提出了 「命造的智慧」及「客觀生活環境」兩者 在斗數判斷、推斷及抉擇中的重要性， 且讓筆者再詳細解釋一下環境這個因素。 不論是出世還是入世， 命、身宮的星曜，最緊要是得其所用──例如： 1.  得人所用 [人際關係環境] 2.  得文化所用 [文化環境] 3.  得環境所用 [社會環境] 4.  得時代所用 [時代背境] 所以看一張命盤，當然要考慮環境和時代的因素， 不能刻板地延用古人那一套價值判斷。 [人際關係環境] 所謂「人際關係環境」，就是指「得人所用」； 而所謂「得人所用」，最誇張的情況當然是 「千里馬遇上了伯樂」或者「伯樂遇上了千里馬」！ 一般的情況則不外乎兩大類： 1.  人緣佳，相識遍天下，知心只幾人。 2.  氣味相投者互相吸引，人以類聚。 近朱者赤，近墨者黑， 潛移默化和耳濡目染，自古已然！ 命運之難以改變， 很多時是因為我們沒有足夠的智慧去選擇朋友， 不懂得慎交朋友，慎選機構，慎選團體。 我們誤以為識得朋友越多越好， 但往往四周熟悉的朋友，來來去去都是同一類人， 沒有醒悟，就難以改變人以類聚的現象。 命運之難以改變， 很多時亦因為我們沒有足夠的智慧去選擇導師， 但選擇導師可能和前生與導師的緣份有關， 亦有可能和前生的業力有關，誰知道？ 參考：《造命》(二) 凡是命坐入世之宮氣 [冠帶、臨官、帝旺]， 會照入世之星曜 [三台、八座]， 即使命造未必是千里馬， 亦容易得人提攜，為世所用。 再會照貴人星 [天魁、天鉞、恩光、天貴] 或者助力星 [左輔、右弼]，自然錦上添花。 命坐正氣星 [月德、天德、天空] […] Continue reading →

[財星] 紫微斗數之中其實只有一顆財星，就是祿存。 武曲、天府、太陰、化祿等都不是財星。 即使武曲化祿，亦只不過是求財之星。 即使太陰化祿，亦只不過是理財之星。 求財、理財和進財，並不一定有關。 如果硬要說它們是財星的話，那麼紫微斗數之中財星多的是。 例如天馬是斗數中的動星，尤其是身體的動，運動的動。 在西方國家，如果你在運動方面有天份， 社會所給予的報酬非常可觀，可以列入富豪之列， 所以天馬可以視為財星。 在鼓勵水貨客的國家，天馬亦可以視為財星。 但在其他的社會，天馬只代表勞碌奔波， 並不一定能夠帶來豐厚的收入。 又例如天廚是斗數中飲食之星， 如果某個國家特別重視飲食，那麼天廚就成為財星。 又例如紅鸞、天喜、天姚、天相、龍池、鳳閣、天才、 化科、地空、地劫、天魁、天鉞，及君子淑女星曜， 都是演員、藝人、明星最喜歡的星曜， 一旦從事該種行業，這些星曜就成為了財星。 又例如四煞「擎羊、陀羅、火星、鈴星」， 在戰亂的時代或者在極權的國家，就能夠發揮長處， 雖然行為所產生的業力，會有善惡之分。 [趨吉避凶] 每一顆星曜有其利必有其弊，有得必有失， 如何發揮該星曜的長處，慎防該星曜的短處， 以趨吉避凶，就是學習斗數的目的之一。 由於大部份人命、身宮的星曜組合都並非理想， 所以當然要研究星曜組合之吉與凶， 吉在甚麼地方，凶在甚麼地方， 亦要研究如何運用及發揮該星曜的特性， 以達到趨吉避凶的效果。 [煞曜] 當命身二宮遇上斗數中的四煞 [羊陀火鈴] 時， 切記：用之則吉，懶理或避而不用則凶。 用之，則凶險並沒有好像古籍中記載那麼誇張和強烈。 火星遇擎羊 http://hk.apple.nextmedia.com/international/art/20090301/12398073 一般人都喜歡吉星，討厭煞曜， 其實「吉不皆吉，凶不皆凶」。 如果命宮只會照吉星，不見煞曜的人， 容易有安於現狀的傾向，講不好聽一點就是「懶」， 一般事業有成者往往都有煞曜的激發， 至於是庸庸碌碌白忙一場，還是愈忙愈發， 就要看正曜的組合，本命四化和父母出生年的四化。 當正曜是天同時，尤其喜歡擎羊或火星同宮。 煞曜得用，其凶燄必然沒有古籍中記載那麼誇張和強烈。 Continue reading →