[ ACPR ]
愚蠢的聰明人告訴我們：
「閱讀可以讓自己的人生變得更豐富」，接下來就是句號。
但接受過思考訓練的人就會繼續問：
1. 那麼讀些甚麼書才可以讓自己的人生變得更豐富？
2. 自己現在有能力讀這些書嗎？
3. 如何培養出讀這些書的能力？
4. 如果這些書其中兩本出現了矛盾的說法時，
我們有判斷和解決的能力嗎？
對愛智者來說，如何讀書是人生中一件大事。
愛智者閱讀的目的，
當然是希望能夠站在巨人的肩膀上，看得更遠。
換言之，愛智者在閱讀方面必然堅持「精英主義」！
I have the simplest of tastes.
I am always satisfied with the best.
( Oscar Wilde )
荀子有一句說話，
可以用來描繪「站在巨人的肩膀上」這個概念：
「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；
假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。」 《荀子。勸學篇》
巨人的肩膀一向都是免費讓人站的，
可惜一般人都不希罕站在這些免費的肩膀上。
不佔巨人的便宜，選擇不站，就是愚蠢，
因為站在巨人的肩膀上，
可以避免在巨人曾經思考過的重大問題上重蹈覆轍，
甚至刺激起我們的創意思維，另闢蹊徑，開創新天地！
追求智慧是一種選擇，寧願愚蠢亦是一種選擇。
如果我們沒有能力站，可能是值得原諒的先天弱智，
亦可能是不值得原諒的後天懶惰。
提升個人的思考能力，需要鍥而不捨的精神，
暫時沒有能力站在巨人的肩膀上，但卻努力去站，
不恥下問，從肩膀上跌下來再爬回上去，
才是愛智者讀書的態度。
子曰：「唯上知與下愚不移。」《論語。陽貨第十七》
所以愛智的人讀書，
一定不會採取「被動式閱讀」 passive reading。
而是採取「主動」active、積極思考、
帶著「批判精神」 critical 的方式去閱讀，
可以稱之為 ACPR ( active critical positioning reading )。
而所謂「定位」 positioning，就是在閱讀時，
除了不斷向自己提出問題之外，
還設法了解書中內容在該種知識的「思考架構」之中，
究竟是屬於那一部份，以避免研究樹木的時候忘記了森林。
讀到作者提出複雜的論點時，
要研究作者是否不自覺地作出了一些未經深思熟慮的
「預設」presupposition(s) ；
讀到作者精采的思維 (不是描述) 片段時，
我們欣賞之餘，亦同時清楚明白，
所有有腦的人都應該得出同樣的結論。
北宋邵雍說：「天下言讀書者不少，能讀書者少」。
的確是至理名言！
勤讀、甚至苦讀，而不懂得思考，往往事倍功半，
甚至苦讀四五倍時間而吸收還不到一半。
啃書，當然要啃得其法！
Rationalism is an adventure
in the clarification of thought.
( Alfred North Whitehead )
好讀書，不求甚解，即使讀得滾瓜爛熟，有甚麼用？
如果不深入思考，書讀得越多，有時人就會越蠢，
往往自己的腦變成了別人或許多人的遊樂場，
被一些驟眼看起來「高級」、亮麗，
但意思曖昧、模稜兩可的詞彙和概念所操縱，
甚至完全喪失了自我思考的信心和能力。
這種好大喜功、好高騖遠的讀書心態，
就是《論語》所說「欲速及見小利」的心態。
換句話說，腦成為了一個只懂得飲食，
甚至讓人覺得自己好學得像狼吞虎嚥，
但不懂得去蕪存菁，不懂得消化，不懂得排泄的工具！
詞彙和概念是人類自己創造出來的，
在創造的歷史過程之中，會有最初不夠謹慎而產生的曖昧，
所以不同的讀者對這些詞彙和概念，會有不同領悟，
而在運用的過程之中，不同的動機和領悟，
就會產生也許細微，但後果完全不同的應用，
包括表達詞彙和概念時的情景、語氣、音調、表情。
所以愛智者讀書，必須培養出尋根究柢的根源思維能力，
以免自己欺騙自己，不自覺地成為模糊詞彙和概念的奴隸！
在知識不斷膨脹，追求考試成績的世代，
啃書，當然要啃得其法！
The great enemy of clear language is insincerity.
When there is a gap between one’s real and one’s
declared aims, one turns as it were instinctively
to long words and exhausted idioms,
like a cuttlefish spurting out ink.
( George Orwell )
[鋤書坑愚]
好讀書，一定要懂得如何耕耘。
耕耘者，鋤也，所謂啃書得其法，就是「鋤書」，
而愛智的人讀書，就是「鋤書」，
挑燈夜讀，「焚」書數萬冊，未必能夠「坑愚」，
「鋤書」才可以「坑愚」！
這就是為甚麼孟子一早就指出：「盡信書，則不如無書」，
不能夠因為該書是經典就奉為圭臬，
放棄對其中部份定義、內容和概念的懷疑和批判。
「沉浸醲郁，含英咀華。」 《進學解》(韓愈)
所謂「鋤書」，就是「懷疑」和「慎思」。
懷疑，所以不斷「問問題」，從根源開始「問問題」；
慎思，所以主動，積極，從根源開始思考，反覆批判。
當我們越是深入思考一個課題時，
就越有可能認識到這個課題的複雜程度，
這就是為甚麼很多人都不喜歡「懷疑」和「慎思」！
除此之外，還需要在浩瀚的書海裡作出判斷，因為
1. 書實在太多，所以不會鋤垃圾書。
2. 要懂得選擇好書來鋤，好的書一定寫得清晰；
和思想有關的好書除了必須清晰之外，
一定措辭精煉，定義準確，而且概念直接到位。
可惜判斷書是否「好」也是一種智慧，
因為當我們遇上一本難讀的書時，我們必須判斷：
1. 到底是作者的表達能力未夠功夫，有欠清晰，
還是自己未夠程度，或者理解能力不足？
2. 作者的意見和論點，有那一部份我們同意，
或者暫時接受，有那一部份我們不同意，原因何在？
幸好判斷書是否「好」，可以請教高明，
否則斷書是否「好」的難度就相當大！
[ 專業的書，亦可以由專業人士作出同樣的判斷。]
筆者嘗試融合東西文化對「學」的見解，總結如下：
☆ 為學即戀道，為學即弘道；
人能弘道，非道弘人。
☆ 學不可以已，蓋道不易明也；
學不可以已，蓋道不可須臾離也。
☆ 臨道謙卑，學也；對人謙虛，術也。
☆ 學不思，不足言學；
學不困，不足言學；
學不樂，不足言學；
學不勤，不足言學。
☆ 學有四害：
一曰浮躁、二曰粗略、三曰懶惰、四曰驕傲。
☆ 有志於學者，首選重道的老師，
次選有心思及嘗試如何教得好的老師，
三選博學之師，
至於師嚴不嚴，並非問題之關鍵。
☆ 有志於學者，努力站在巨人的肩膀上。
☆ 有志於學者，宜從少年開始，
時過然後學，則勤苦而難成。
☆ 學而後知不足。
人生中不知足而無禍者，唯學而已。
☆ 為學如吃飯，必須消化；
而消化者，去蕪存菁而已。
☆ 為學如逆水行舟，不進則退。
☆ 為學如千里之行，始於足下，且不會半途而廢。
☆ 融會貫通，天人合一，學之最高境界也。
說一句笑話：
萬般皆下品，唯有思考高！
思中自有黃金屋，思中自有顏如玉，
治思的人有福了，因為閱讀的天國是他們的！
如果不懂得如何思考，好學只是遙遠地「近乎智」。
死記爛背的人有禍了，因為學而不思的人，
他的腦袋和意識形態就成為了別人的遊樂場，
而且遲早會在浩瀚的書籍汪洋大海中溺斃。
雖然思考是辛苦一輩子的事，但可以提升個人的價值，
更何況思考是苦中作樂，有投資回報的事情，
而懶於思考從來都不是能夠令人舒服一輩子的方法。
「天下事，未有不從艱苦中得來，而久可大者。」
「天下事，那一件不是樸實做成，那一件不是機巧弄壞。」
(曾國藩)
簡而言之，為學，好讀書，
首先不是貪圖讀得書多，
其次不是貪圖建設華麗的七寶樓台，
而是在於謹慎思考，穩紮穩打。
好學而尚浮誇，以誇耀於人，根基薄弱，
則薄弱的根基難免將來會被人或事動搖，
只要有一次嚴重錯誤，足以導致兵敗如山倒！
如果堅持面子，依然戀棧錯誤，
拒絕今日的我打倒昨日的我，必然醜態百出。
有了穩健的基礎之後才去追求知識的量，
做學問才能夠有所成就。
「哲人日已遠，典刑在夙昔，
風簷展書讀，古道照顏色。」《正氣歌》(文天祥)
人類社會中有不少真理都是相當隱蔽的，
所以才會出現有爭議性的課題！
凡是有爭議性的課題，多數屬於複雜的課題，
所以一定不會所有提出的論點都是錯的，
而是各種論點往往真假混雜，對一部份，錯另一部份。
換言之，就是蘊藏部份真理，蘊藏部份不易察覺的歪理。
如果沒有足夠的思考能力，就不能夠判斷到底
「某個論點對了那一部份，錯了那一部份」，
於是對這些課題就無能置喙，無法參與，
不能夠協助解決問題，而且會覺得各方面都有道理，
誤以為用投票方式就可以解決問題，
跌落了「用人數決定真理」的陷阱。
Where all men think alike,
no one thinks very much.
( Walter Lippmann )
「人非無知也，而真知為難；
人非無見也，而真見為難。」 (南宋。蔡沈)
「懷疑」和「慎思」是所有學習的基礎功夫。
敷衍了事，適可而止的思考，是為「半桶水思考」，
只會產生真假混雜，疑信參半的模糊概念，
不可能會產生真知灼見，更休提「融會貫通」的境界。
究竟是「書到用時方恨少」，還是「思到用時方恨少」？
抑或兩者皆是？值得我們認真地去想一想。