[ 識時務政客和中間路線教徒的非正命 ]
在歷史上，宗教和政治常常眉來眼去，甚至通姦。
當政治和宗教有曖昧行為的時候，
我們就會發現中小學裡的宗教工作者向學生讀這段經文：
「在上有權柄的，人人當順服他，
因為沒有權柄不是出于神的，凡掌權的都是神所命的。
所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。
作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。
你願意不懼怕掌權的嗎？
你只要行善，就可得他的稱贊，因為他是神的用人，是與你有益的。
你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍。
他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。
所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。
你們納糧也為這個緣故，因他們是神的差役，常常特管這事。
凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；
當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他﹔當恭敬的，恭敬他。」
《羅馬書 13:1-7》
宗教工作者會要求學生們思考下列這些問題嗎？
1. 權柄有好壞之分嗎？
2. 權柄是否也可以來自魔鬼？
如果不是的話，為何魔鬼可以這樣引誘耶穌基督？
「魔鬼又帶他上了一座最高的山，
將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，
你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」
《馬太福音 4:8-9》
3. 教徒如何判斷權柄究竟來自神還是來自魔鬼？
4. 一旦一位尚存 [來自神的] 良心的天主教徒和基督徒，
遇上權柄來自魔鬼的掌權者，他應如何面對？
基督徒的印度聖雄甘地又怎麼說：
Noncooperation with evil is a sacred duty.
You assist an evil system most effectively
by obeying its orders and decrees.
An evil system never deserves such allegiance.
Allegiance to it means partaking of the evil.
A good person will resist an evil system
with his or her whole soul.
( Mahatma Gandhi )
中國傳統文化照顧了部份人的需要，
所以有「識時務者為俊傑」及「良禽擇木而棲」的說法。
至於孟子所說的「義命分立」，
指出了命運的好壞與道德倫理方面的善惡，
是兩個不同範疇的事情，
所以命理學中的所謂「好命」，
和「有道德的命」絕對是兩碼子的事。
勞思光教授更進一步指出，「厚于德的人，不應怕薄于命」，
人即使做不成自己命運的主宰，卻有能力做自己人格的主宰。
勞思光教授所提出的「義」和「命」分立亦就是孟子的主張。
參考：哲學雜誌《命理‧人生‧哲思》(季刊‧第三期) 1993-01
「厚于德」的命所重視的是「一片冰心在玉壺」！
俗語說：「一命二運三風水，四積陰德五讀書」，
但在筆者看來，次序應該是：
一 (堅守)人格和心靈；
二 (追求)智慧；
三 (積)陰德；
四命、五運、六社會環境、七風水、八讀書。
如果心對人格沒有堅持，好運又如何？
如果心沒有改變，一切風水、助運、增運、改運皆屬徒勞。